在云南西南方陲的年夜山深处，糊口着一个
黑黑的平易近族------佤族，它象一颗黑珍珠在
群山中奕奕闪灼，人称东方印地安人，就
在那片鲜有外人涉足的土地，那儿那里的人们
过着若何的糊口？来吧，让鼓声把你带进
入这神秘的世界。
人们从小就爱听神话故事，尤其爱问：我们是怎么来的？佤族也不破例。
佤族创世歌司岗里这样传唱人类降生的神话：
在远古的时辰，
巴格岱年夜山有一个司岗，
四面峭壁峭壁，林海茫茫，
我们的祖先糊口在司岗里边。
众兽围着司岗转，
百鸟向着司岗飞，都想救出司岗里的阿佤，
同时解救出其他的兄弟平易近族。
原本，司岗洞口笼盖着一面巨铓，
年夜得像座山，
厚得像石板，
若干好多野兽在上面踏来踏去，
也没有触得动巨铓的一颔首皮。
一百头年夜象聚拢来啦，
他们要把巨铓抬走，
抬呀抬呀，
抬了三百六十五天，
象鼻都拉长了，没有挪动巨铓半分……
木依吉有了主意，
引来猛火燃烧，烧呀烧呀，
烧了三百六十五天，
巨铓仍是无动于衷……
一群小米雀铺天盖地飞来，
在峭壁峭壁上把嘴壳磨得非分格外尖锐，
争先恐后地扑向巨铓，
你一嘴、我一口，啄得巨铓响当当；
小米雀不竭的啄了七天七夜，
终于啄开了巨铓，
人们才从司岗里出来，
为感谢感动小米雀的膏泽，
阿佤世代铭刻心上，
步履服从小米雀的批示，
祸福服从小米雀的叫嚷……
每逢节庆欢喜的时辰，
阿佤山寨歌舞鼓舞感动，
颂扬小米雀的恩义，
讴歌太阳的暖和，
司岗里的颂歌代代相传。
司岗就是石头洞的意思，“司岗里”意为人从石头洞里出来。上面这首佤族的创世歌中也明晰声名佤族人世代相传自己是石头洞里走出来的。有意思的是佤族先平易近在很早就有一种对傣族和汉族等兄弟平易近族的协调认知，歌谣中就说到最初佤族和良多兄弟平易近族都困在司岗里，同时被解救出来。据说岩洞被小米雀啄开后，蜘蛛和佤族先从岩洞里出来，汉族随从追随在厥后，拉祜族继之，然后是傣族。
此外还有个有意思的故事，相传很早以前，佤族、傣族、汉族是一母所生的三兄弟，母亲告诉三人，遥远的东方有位聪明白叟，他有一种叫做文字的工具，随便到到什么处所都可以将所见所闻记实下来，而这种文字要写在既软又薄的工具上。所以老迈筹备了既软又薄的牛皮，老二筹备了布疋，老三筹备了做雨伞的纸。三兄弟不畏艰难，一向向东，终于找到了聪明白叟，学到了文字，而且将它们记其实牛皮、布疋和纸上。返回的路上三兄弟迷路走散，老迈走西南方，粮死力乏，只好将牛皮烤来吃了，佤族是以没有文字；老二走南方，碰着年夜雨，布疋被淋湿，文字恍惚不清，外形如同蝌蚪，就是今天傣族的文字；老三走北方，有了聪明白叟教授的文字，就是今天汉族的汉字。
木鼓是佤族人平易近祖辈相传的通天神器，被视为佤平易近族繁衍的泉源。在佤族的传说中曾经记实：开天辟地的之初，一场巨年夜的洪水几乎吞噬了陆地上所有的生命，是木依吉神用一只木槽拯救了阿佤人，才使佤族得以繁衍、壮年夜直至传布至今。从此，远古时代的阿佤人便将木槽建造成近似女阴形式，并能安放神灵木依吉魂灵的木鼓。木鼓声一响，天神木依吉和谷神司欧布就能知道人们的诉求。按照佤族传说，木鼓房会有一年夜一小两个木鼓，互为母子（也有说互为公母，年夜为母，小为公）。
木鼓是在一段两米多长的年夜树干上，使用十分简陋的手工工具，经由过程一条宽3-5厘米，长110厘米的狭小深槽中，把直径50-80厘米的圆木镂空，并要在槽的中段两侧留一对“蜂巢”，“蜂巢”摆布和下端的的边缘镂空，是“蜂巢”呈悬空状况。沧源一带建造过木鼓的白叟都说木鼓像女阴，关于建造木鼓发作声音，佤族史诗司岗里有个传说：佤族的女首级安木拐不知道怎么凿木鼓声音才会年夜，常为此事懊恼。有天晚上她做了个梦，梦见木依吉笑眯眯拍了拍她的肚皮，肚子当即发出咚咚的响声，声音很年夜，把她给震醒了。安木拐瞬息年夜白了，第二天，她指着自己的下身说：“往后你们就按照它的样子凿吧”。后来凿出的木鼓，果真声音很年夜，传得很远。
佤族人欢快时要敲响木鼓庆祝，有灾难战争时要敲响木鼓示警，宗教勾当要敲响木鼓与神灵交流，木鼓作为佤族人糊口中不成朋分的一部门而延存至今。
翁丁佤寨的翁丁，在佤语中的意思就是云雾缭绕的处所，又有高山白云湖之灵秀的意思。翁丁佤寨此刻已经开发成了一个生态旅游的项目，虽然有人工润色的痕迹，可是根基仍是能斗劲好的揭示出一向以来佤族人平易近的糊口体例。
在古老的习俗里，每逢春天需要播种插秧的季节，他们就会到敌人的山寨去猎取人头，用来祭奠谷神，祈祷丰收。乌黑的皮肤，勇猛剽悍，能歌善舞，因为地处边陲年夜山，与外界阻遏距离，以至于新中国成立之时，阿佤山的佤族村寨还处于原始社会末期。原始平均主义的思惟在饮食上默示得尤其充实。“有饭巨匠吃，有酒巨匠喝”是普遍的饮食原则，剽牛、杀猪或者猎得年夜型猎物，一律是人人均得一份，有外人在场的话也可以分得一份。沧源解放后，因为佤族非凡的社会形态，中共云南省委于1956年提出了“直接过渡”的政策，即直接由原始社会过渡到社会主义，这一政策也同时笼盖了云南西部边陲的搜罗独龙族、怒族、傈僳族、布朗族、拉祜族等处于较原始社会状况的少数平易近族。由原始社会直接迈进社会主义社会，这是一种何等巨年夜的冲击。现在50多年曩昔了，履历了多年外界文化冲击的佤族社会，此刻又是什么样的状况呢。
通往寨门的土路掩映在树荫之中，树下每个几米远就可以看到丫杈造型的牛角桩，上面挂着苍白的牛头。佤族人有剽牛传统，而且每剽一头牛就要栽一个新的牛角桩，牛头吊挂其上，时刻长了，村子就遍布挂着牛头的牛角桩了。
传统的佤族社会是以窝郎（寨主）、头人、魔巴三个非凡社会群体为支柱，以氏族部落为基本的自然社会。窝郎是最早的政治翘楚，是从建寨最早的一姓人中选举出来的，是部落的翘楚，所以也可以称为寨主。魔巴是宗教勾当的主持者和做鬼的人，是精神翘楚，头人负责打点日常村寨事物，是近似现代行政本能机能部门的率领。佤王因为率领佤族人平易近抵当外来侵略而受到佤族人平易近的爱戴，这样看来，应该是近似头人的概念，干戈的时辰，估量仍是要头人来率领。
每年的6--10月间，是这里的雨季，整个寨子在雨雾中忽隐忽现。走进寨门，正对着的就是佤王府，王府是一栋斗劲年夜的两层木质建筑。一个白叟在这里看管，后来才知道他就是佤寨的魔巴，也就是巫师。坐在火塘边的魔巴给我倒了一杯苦茶，按照佤族传统，先要倒一部门茶在地上敬鬼神。佤族人有喝生水、饮苦茶、喝水酒的传统。一个小小的茶罐里，满满的塞满了茶叶，一次只能倒出一小杯茶水，很是苦，但很解渴、提神。更有甚者，有些佤族人还喜欢把茶叶熬成稀稠的糊状茶汤来喝，喝苦茶，是佤族人平易近吃苦耐劳的一种平易近族精神的反映。
魔巴，佤族平易近间巫师的名称。佤族人说：没有魔巴，我们就不会糊口。魔巴在佤族社会中有着不成或缺的文化焦点浸染，年夜型的宗教祭奠勾当如猎头祭谷、拉木鼓、砍牛尾巴、剽牛等少不了魔巴，狩猎、盖房、干戈要魔巴看鸡卦来抉择，生病了要请魔巴做鬼，而且佤族社会中，魔巴享有对“木依理”（佤族社会行为规范和习惯）的诠释权，某种意义上来说，魔巴是佤族社会的最焦点部门。
然而魔巴作为一种特有的宗教文化现象，他们和传统的宗教专业人士是有区此外，宗教勾当只是他们工作内容的一部门，在宗教勾当之外，他们是通俗人，没有任何特权，在人人平等、人人劳动的佤族社会，他们也是通俗的劳动者。
在佤王府对面的空位上，还有一个造型怪异的女神图腾柱。旁边的教员告诉我们改桩是佤族女神崇敬“梅依吉”的化身标识表记标帜，是以木刻记事的体例对司岗里创世史诗的部门传承和释然。图腾柱由三部门组成，一是头部，有高举的双手、眼、鼻、口；二是颈部，没有图案；三是身部，有良多图案符号。圆点代表天上的星星，诠释了佤族分星星肉吃和分炊族的故事，斜纹代表着山水和河流，诠释了司岗里传说中河流的行程，燕尾形符号代表了火神燕子，牙形图案代表果实和丰收；三角形符号代表着不熄的火塘，最下端横和竖的条纹代表着能和天神对话的木鼓。
在翁丁村的石头小径中穿行，双方的是佤族的传统杆栏式建筑，用茅草笼盖。寨桩位于寨子的最中心区域，高挑的竹竿上有一个木刻的鱼像，竹竿旁边则是象征生殖崇敬的寨桩。
沿着寨子中的一条小径，可以走到翁丁佤寨的神林，几棵参天巨榕耸立其中。佤族在进行一些典礼时，经常会挂一些食物物品在树的高处。曩昔佤族先平易近缺衣少食，经由过程砍木鼓、祭木鼓、祭人甲等典礼来乞求神灵保佑粮食丰收。有一首木鼓祭辞中说道：“我们缺吃少穿，我们衰败病亡，无奈祭人头。为了吃得高粱饭，为了尝得小米粥，我们采纳砍木鼓，我们才去打冤家（猎头）”。
猎头是全寨性的勾当，魔巴杀鸡占卜选择吉日，派几十个壮汉去猎取人头，猎获人头后摇尽快返回寨子，走到离寨子不远的处所就要鸣枪高呼，寨子里的头人得知获得人头后就要敲响木鼓，敬高村平易近不要上山下河，然后由头人、白叟带红包头、一碗米、一个鸡蛋到指定地址迎接人头。将红包头戴在人头上，把米粒、鸡蛋喂给人头“吃”，然后祈祷，给人头敬酒。几个妇女一边抽泣一边给人头梳洗。然后祭人头，把人头装在竹笼中，放置在神林之中。
云南的佤族年夜部门很早之前就已经没有了猎头这种习俗，阿佤山腹地西盟某些地域解放初期还存在这种情形，解放后也在政府的指导下打消了猎头习俗。而边境对面的缅甸佤帮的猎头习俗，据说一向延续到了70年月末才逐渐消弭。世界上良多处所都曾经有猎头族存在，斗劲出名的如巴布新几内亚的食人族，亚马逊的猎头族还把人头用药水缩小后当挂饰。
此刻的翁丁，除了节沐日或者有旅客过来，日常平常村平易近很少穿平易近族服装了。在寨子闲逛的时辰，我看到了一个小女孩，若是她旁边不是茅草屋而是年夜楼，你涓滴不会把她和佤族联系起来。
翁丁村建寨几百年，用来磊地基的石头被干涸的苔藓蒙上了一层岁月的痕迹，旁边绽放着鲜艳的三角梅，与背后金黄的茅草屋相映衬，让人感应一种无比的安好。
透过树林间隙，可以看到山坡上的佤族梯田，这是农耕文明的真实适意。此刻的佤族已经根基实现了温饱，不再需要延续曩昔的那些野蛮的习俗了。当然随之而消逝踪了，也有良多有意思的习俗。
跟着年光的流失踪，上个世纪五十年月仍勾留在原始社会末期的佤族遗风，已流去了良多，一些传统勾当已成为今天欢庆的节目。
若是你要做一只远飞的鸟，
你就没有栖息的树,所以只能一向飞，一向飞.....。
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